唐密
mahā-cakra-vajra dhāraṇi（大輪金剛陀羅尼）: namas tryadhvikānāṃ tathāgatānāṃ oṃ virāji virāji mahā-cakra-vajri sata sata sarate sarate trayī trayī vidhamani saṃbhañjani tramati siddhāgryatvaṃ svāhā。 《陀羅尼集經》：誦此陀羅尼三七遍。即當入一切曼茶羅(此云壇也)所作皆成。誦呪有身印等種種印法。若作手印誦諸呪法。易得成驗。若未曾入灌頂壇者。不得輒作一切手印。若人誦此陀羅尼者。即同入壇。作印行用。不成盜法也。 |
| 漢傳密宗 |
|---|
 |
源流 雜密 · 唐密 · 東密（真言宗） · 台密 · 漢傳獨部密法（大悲咒 · 尊勝咒 · 準提咒 · 穢跡金剛咒） |
主要人物 大日如來 · 金剛薩埵 · 龍樹菩薩 · 不空 · 善無畏 · 金剛智 · 惠果 · 一行 · 空海 · 最澄 · 興教 · 持松 · 聖諾法師 · 王弘願 · 吳立民 |
經典 大日經 · 金剛頂經 · 蘇悉地經 · 一字頂輪王經 · 瑜祇經 · 大毗盧遮那佛說要略念誦經 · 金剛頂瑜伽中略出念誦經 · 理趣經 · 釋摩訶衍論 · 菩提心論 |
曼荼羅 胎藏界 · 金剛界 |
明王 不動明王 · 軍荼利明王 · 降三世明王 · 孔雀明王 · 愛染明王 · 馬頭明王 |
術語 阿闍梨 · 曼荼羅 · 護摩 · 付法八祖 · 傳持八組 |
主要寺院 大興善寺 · 法門寺 · 青龍寺 · 東寺 · 高野山 · 比叡山 · 龍泉山寺 · 仁安寺 |
唐密，又稱真言陀罗尼宗、真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、開元宗，佛教密宗流派，發源於印度，在唐玄宗開元年間傳入漢傳佛教中，主要以金剛界、胎藏界兩部密法為主，稱為二部純密。唐朝之後，金剛界、胎藏界兩部密法在中國失傳，外傳至日本，現代日本所傳的東密、台密二個流派皆是源自於唐密。
宋代之後，仍有一些屬於雜密的密宗修行方式流傳，如蒙山施食、放焰口等，但已不被視為是獨立流派。
目录
1 歷史
2 經典
3 教義
4 汉传密教三昧耶戒
5 代表人物
6 参考文献
7 外部連結
歷史
在成体系的密宗形成之前，称为“雜密”的一些密法已经就傳入中國，最早見於三國吳黃龍二年（230年）竺律炎譯出《摩登伽經》，支謙譯《華積陀羅尼神咒經》，《無量門微密持經》，[1]和《金光明最胜王经》。
公元8世纪唐玄宗時代，印度高僧善无畏、金刚智，與不空來到中國，合稱“開元三大士”。三位密宗大師，在大唐皇室的扶持之下，於長安的大興善寺（位於今西安市）譯出大量密教經典，宏揚密法，成為唐密的開端。
善无畏在一行协助下，於洛阳大福先寺译出《大日经》，成為胎藏界密法傳入中國的開始。
唐开元八年，南印度密教高僧金刚智经南海、广州抵洛阳，傳入金剛界密法。金刚智于开元十一年至十八年，先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经四部。
其弟子不空曾奉师命赴狮子国(今斯里兰卡）学习密法，在普賢阿闍黎座下受金剛界與胎藏界兩部密法灌頂。回中国后先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等十一部，計143卷。《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。他们的传授以金刚界密法（智）为主。
在唐武宗滅法之後，因為失去皇室的支持，需縝密壇城布置與繁複儀軌教授的唐密傳承遭到斷絕，僅留大悲、尊勝、準提、穢跡等較簡明之獨部密法為大眾知悉。詳細儀軌在禪宗、華嚴宗等出家眾中隱密傳承下來。另外未受法難影響之唐密教法在日本以東密、台密傳承保存至今日。
清末民初之際，密宗轉復興盛。不少佛教人士赴東洋取經，重新學習東密、台密法門返華復興，包括有曼殊揭諦、又應、默禪、慧剛、海印、悟光、持松、大勇等僧人，以及王弘願、程宅安、顧淨緣、江味農、陳濟博、黃邦輝等居士。[2]中華人民共和國建國後，1987年於陝西省法門寺地宮出土包含唐密在內之唐朝文物，以致近期又興起唐密熱潮。
台灣的唐密為東密傳回台灣的真言宗。
經典
纯正密典的代表作，历代有“五部秘经”、“三部秘经”、“五经二论”等不同的说法。
| 经典名称 | 全称 | 译者 | 是否东密五经二论 | 是否台密五经 | 台密中相应的五大疏 |
|---|---|---|---|---|---|
| 大日经 | 大毗卢遮那成佛神变加持经 | 善无畏 | 是 | 是 | 一行：大日经义释 |
| 金刚顶经 | 金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经 | 不空 | 是 | 是 | 圆仁：金刚顶大教王经疏 |
| 苏悉地经 | 苏悉地羯罗经 | 善无畏 | 是 | 是 | 圆仁：苏悉地羯罗经略疏 |
| 一字顶轮王经 | 菩提場所說一字頂輪王經 | 不空 | 否 | 是 | 圆珍：菩提场所说一字顶轮王经略义释会本 |
| 瑜祗经 | 金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祗经 | 金刚智 | 是 | 是 | 安然：金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祗经修行法 |
| 大毗卢遮那佛说要略念诵经 | ----- | 金刚智 | 是（或用金刚顶瑜伽略出念诵经代替） | 否 | |
| 略出经 | 金刚顶瑜伽中略出念诵经 | 金刚智 | 是（或用大毗卢遮那佛说要略念诵经代替） | 否 | |
| 释摩诃衍论 | ----- | 龙树（托名）著，（姚秦）筏提摩多（托名）译 | 是 | 否 | |
| 菩提心论 | 金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论 | 龙树（托名）注，不空译 | 是 | 否 |
教義
唐密根源於南印度的如來藏學派，強調人本有清淨本性。
唐密的特色在於揉合胎藏界與金剛界兩個密宗流派為一體，傳統上，以開元三大士傳入的胎藏界《大日經》，與金剛界《金剛頂經》合稱二部大法，稱為「純密」，而稱以前所譯出的為「雜密」。「純密」與「雜密」的區分，見諸弘法大師空海的「三學錄」。主要的道場包括長安的大興善寺、青龍寺和扶風縣的法門寺。
汉传密教三昧耶戒
在纯密传入中国的唐代，密僧们仍然保持着重视戒律的传统。而且为了适应密宗复杂的事相，规定实行密法咒术的次序仪轨，专门的密教律也应运而生。善无畏翻译了含摄密教戒律的《苏悉地揭罗经》与《苏婆呼童子请问经》[3]，并为《苏悉地经》作供养法，使之广泛流播。
印度宗教對密宗的影響甚鉅，例如「阿闥婆吠陀經」的咒術有治病法、長壽法、增益法、贖罪法、和合法、女事法、降服法、王事法、婆羅門法。後來，密宗的《苏悉地经》和《大日经》的增益、降服、息災三法，不但與「阿闥婆吠陀經」咒術的名稱相同，內容也無差異。《金剛頂經》又加入敬愛法與鉤召法，成為五種法。
密教的戒律稱為三昧耶戒[4]。“三昧耶”在梵语中，是“誓言”的意思，而广义的说，它有平等、本誓、除障、惊觉四种含义。
| 平等 | 身、语、意三密平等、圆融、无碍，称为三三昧耶，故又称三平等。行者初发心时，知三三平等之理，安住佛地三昧道，照见心、佛及众生三无差别。 |
| 本誓 | 既以三平等之理为缘，乃起大誓愿，修大悲，行四无量、四摄等，能利益众生。 |
| 除障 | 本誓发得三三平等之戒体时，能除灭过去、现在、未来的恶业罪障。 |
| 惊觉 | 自惊察身心，制止放逸懈怠。 |
三昧耶戒的戒体是众生本有的清净菩提心；行相为法界无量万德；而戒相则为《大日经·具缘真言品》列舉的四種重戒。
| 名称 | 解释 | 相当于何种三聚净戒 | 相配于何种菩提心 |
|---|---|---|---|
| 不应舍正法戒 | 如來一切正教，皆當修行受持讀誦，應如海納百川，而無厭足之心。 | 攝律儀戒 | 三摩地菩提心 |
| 不應捨離菩提心戒 | 菩提心为三昧耶戒的根本。菩提心存，则三昧耶戒存；菩提心失，则三昧耶戒失。学密行人雖然具有菩提心，但由于他們處于因位，沒有圆满，不免有远离之虞。因此三昧耶戒在此告诫學人不应远离此心。 | 摄善法戒 | 胜义菩提心 |
| 不应悭吝法戒 | 諸勝法皆是如來在因位时，勤苦修行，捐棄身命，甚至為他人僮僕、床座而得，因此一切佛法，乃一切眾生父母的遺產，不能為一人獨有。因此，即便一个人能不捨正法，不離菩提心，但於正法慳吝，見機不惠施，則也犯下了盗三宝物相同的罪。 | 摄众生戒 | 行愿菩提心 |
| 饶益行戒 | 这是菩提心根本所决定。修学佛法者应普摄一切众生，为入道因缘。 |
此后，四重禁戒又發展成密教十重戒，在不同的經典里有不同的說法，但只是条文开合的不同，内容上并无太大区别。
| 《大日经疏》第十七卷的说法 | 善无畏《无畏三藏禅要》的说法 |
|---|---|
| 不舍佛宝 | 不应舍三宝皈依外道，是邪法故 |
| 不舍法宝 | 不应退菩提心，妨成佛故。 |
| 不舍僧宝 | 不应毁谤三宝及三乘教典，背佛性故。 |
| 不舍菩提心 | 于甚深大乘经典不通解处不应生疑惑，非凡夫境故。 |
| 不谤一切三乘教法 | 若有众生已发菩提心者，不应说如是法令退堕，趣向二乘，断三宝种故。 |
| 不悭吝一切法 | 未发菩提心者，亦不应说如是法，令彼于二乘之心，违本愿故。 |
| 不起邪见 | 对小乘人及邪见人前，不应辄说深妙大乘，恐彼生谤获大殃故。 |
| 不阻止他发大心，亦不得见其懈退而不劝发 | 不应发起诸邪见等法，令断善根故。 |
| 不差机说法 | 于外道前不应自说我具无上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物不能办得，令退菩提心，二俱有损故。 |
| 不施一切不饶益他物 | 但于一切众生有所损害及无利益者，皆不应作及教人作、见作随喜，于利他法及慈悲心相违背故。 |
总摄上说，漢傳密教三昧耶戒之戒相可歸納為如下十戒条文：
| （一）不退菩提心。 | 摄律仪戒与摄善法戒 |
| （二）不舍离三宝，不皈依外道。 | |
| （三）不毁谤三宝，及三乘佛法。 | |
| （四）不应舍正法，不疑大乘法。 | |
| （五）不应起邪见，不拨无因果。 | |
| （六）于法不悭吝，不差机说法。 | 摄众生戒 |
| （七）不应向大心，说法令退堕。 | |
| （八）不应向小根，辄说微妙法。 | |
| （九）不应向外道，自说具妙戒。 | |
| （十）必饶益有情，不作损害行。 |
在《大日经疏》 卷九中，列举了违背三种违背三昧耶戒的重罪：
| 罪名 | 行为 |
| 退三昧耶 | 受三昧耶戒之后，退失本誓而不修行 |
| 破三昧耶 | 已受密法，却对密藏产生疑谤之念 |
| 越三昧耶 | 未得阿阇梨允许，恣意见闻圣教口诀 |
代表人物
唐密以開元三大士為開宗者，三大士中，以不空的弟子最多，影響力也最大。
不空著名弟子有金阁寺含光，新罗慧超，青龙寺惠果，崇福寺慧朗，保寿寺元皎、觉超，世称“六哲”。而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、顺宗三代“国师”。其弟子有爪哇僧辩弘、日僧空海等。[5]
唐密東傳日本真言宗（東密）以空海為開宗祖師，此外，又有最澄開創台密。
民國後多位大師前往日本學習東密，回傳中國與台灣後亦或稱之為唐密，由此傳承的代表人物為持松大師。
参考文献
^ 东晋 帛尸梨蜜多罗译《大灌顶经》12卷
^ （简体中文）唐密在近代中国
^ 《宋高僧传》：“畏……又出苏婆呼童子经三卷。苏悉地揭罗经三卷。二经具足咒毗柰耶也。即秘密禁戒焉。若未曾入曼荼罗者。不合辄读诵。犹未受具人盗听戒律也。”
^ 又称三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、三昧耶佛戒，略称为三戒。
^ 《中国佛教》中国佛教协会
外部連結
- 民初顯密關係論述評 ──以密教弘傳浙江及其效應為視角
| ||||||||||||
