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《尚書》，原稱為《書》，儒家十三經之一，為先秦時代政事文獻的彙編^[1]，內容以上古及夏、商、周的君王重臣進行宣示佈告的講話記錄為主^[2]^[3]，為儒學建構其政治思想的源頭^[4]^[5]，從漢武帝設立五經博士開始，確立其長久作為經書的地位^[6]。在四庫全書中隸屬於經部，號為中國文學散文創作之祖，文風質樸。不過對後人來說，其用語「詰屈聱牙」，頗為難讀^[7]^[8]。

《尚書》的成書、整理、流傳過程頗為複雜，歷史上出現過多個書寫字體、篇卷構成、具體內容不同的版本；部份曾經由帝王朝廷組織學者整理、校勘，頒佈“定本”。今本的主體，部份至遲出現于東晉；其「部份篇目」內容的來源可靠性從南宋開始遭受懷疑。清初，這些篇目在主流學術界被定作“偽書”，甚至排除出《尚書》之外。近十多年來，隨著出土文獻研究的發展，大大拓展了對古代尚書文獻的認識^[9]。

釋名

以尚書為「天書」，出自天界之書，此說出自緯書。
- 《尚書正義》引鄭玄語：「尚者，上也。尊而重之，若天書然，故曰《尚書》。」
- 《史通·六家篇》引《書緯·璿璣鈐》：「尚者，上也。上天垂文象，布節度，如天行也。」

以尚書為「君上之書」，君王發言，由史官記載下來。
- 《論衡·正說篇》：「（尚書）或以為上所為，下所書。」、《須頌篇》：「尚者，上也；上所為，下所書也。」
- 《史通·內篇·卷一》引王肅：「上所言，下為史所書，故曰《尚書》也。」

以尚書為「上古之書」，上古久遠之書。
- 《尚書正義》：「尚者，上也。言此上代以來之書，故曰《尚書》。」
- 《論衡·正說篇》：「《尚書》者，以為上古帝王之書。」
- 《經典釋文·敘錄》：「以其上古之書，謂之《尚書》。」
- 《春秋說題辭》：「尚者，上也。上世帝王之遺書也。」（《初學記》二十一、《太平御覽》六百九）

程元敏認為「書」字泛言圖書。尚書之「書」，則指朝廷詔令，即公文書。尚書原本只稱為《書》，向伏生學習《書經》的歐陽生家，以其為上古之書，取「尚」字上古、久遠之義，而稱名為《尚書》^[10]。

體例

典：用以記載聖明君王的言論與事蹟，如：〈堯典〉、〈舜典〉。

謨：用以記載君臣之間的談話與謀議，如：〈臯陶謨〉。

訓：用以記載臣下對君上的勸戒之辭，如：〈高宗肜日〉、〈西伯勘黎〉、〈洪範〉、〈無逸〉、〈立政〉。

誥：用以記載君上對臣下的勸戒誥諭，如：〈盤庚〉、〈大誥〉、〈康誥〉、〈酒誥〉、〈梓材〉、〈多士〉、〈召誥〉、〈洛誥〉、〈多方〉、〈顧命〉、〈呂刑〉。

誓：用以記載君王或諸侯在戰爭前對軍民所作的動員令和誓師之辭，如：〈甘誓〉、〈湯誓〉、〈牧誓〉、〈費誓〉、〈秦誓〉。

命：用以記載君上任命或賞賜諸侯臣下的冊命之辭，如：〈文侯之命〉。

历史源流

《尚书》本是上古档案资料的汇编，孔颖达说：“尚者，上也，言此上代以来之书，故曰尚”^[11]，马融说： “上古有虞氏之书，故曰尚书。”^[12]

「尚書」最早只被稱為「書」，而「尚書」之「尚」最早见于《墨子》：“故尚者夏书其次商周之书”^[13]。此時所指《尚書》也包含上古史的意思，“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之《尚書》。”^[14]。《漢書·藝文志》說：“左史記言，右史記事。”《尚書》就是收集左史所記的言論或命令^[15]。实际上，《尚书》不仅记言，也有史实。

《緯書》記載古代《尚書》凡3240篇，至孔子刪定為120篇^[16]，遂被儒家列為經典之一，《尚書》又稱《書經》，為五經之一。《尚書》又分成古文《尚书》與今文《尚書》，西汉末造，開始有所謂今古文之争，古文学派日盛，官派的今文學派主流地位備受挑戰^[17]。今古文之争一直延續到清朝末造。

今文尚書

按《汉书·艺文志》的说法，經過孔子整理编纂，形成了有百篇的《尚书》。^[18]秦末兵祸大起，伏生流亡；待西漢建立，天下重新安定下来，他返回故鄉，发现所藏“亡数十篇”仅剩下29篇（緯書說28篇）^[19]。之後朝廷派遣晁錯去聽伏生（當時已九十多歲）講授，以漢代當時使用及流通的官方文字隸書來紀錄，所记录下来的本子就称為《今文尚書》^[20]。另外，有河間女子獻《太誓》（《泰誓》）一篇，被併入伏生所傳之29篇中^[21]。

伏生将他对《尚书》的解释傳授給歐陽生（歐陽和伯）與張生，張生將之傳授至歐陽高、夏侯勝（大夏侯）、夏侯建（小夏侯），為今文尚書授受之三家。漢武帝設置五經博士，立歐陽氏為學官；漢宣帝石渠議奏之後，三家皆立為學官。

東漢之十四博士包括了歐陽氏、大小夏侯三家，如今均已亡佚失傳，今日可從熹平石經殘石與復原去推測歐陽氏本的面貌。

古文尚書

《漢書·藝文志》提到：「《古文尚書》出孔子壁中。武帝末，魯共（恭）王壞孔子宅……而得《古文尚書》。」這批尚書以先秦蝌蚪文記載，難以解讀。後來孔安國取得這本子^[22]，與官方已有的《今文尚書》29篇對照，多出16篇^[23]，异文七百多处，是真正珍貴的先秦文獻。漢武帝時，孔安國的後代或學生將此本交給了官方^[24]，劉向稱之為「中古文」，史記中的孔安國本應該就是指這一版本。

《古文尚书》开始传习于民间，势力较小。汉平帝时，刘歆对比了古文和今文区别之后，倾向古文学，建议朝廷把各种古文经书都立于国学，引起了古文和今文的大论战。东汉时，完整的孔安国本已失，杜林在河西獲得了《古文尚书》之漆書1卷，这一古文本其篇数和今文尚书篇数相同皆29篇，但没有孔安国傳本所多出的16篇。東漢末年起，贾逵、马融、郑玄等经学大家为漆書本作注，積極提倡，学习者逐渐增多，在学术界才逐渐取得优势。

偽古文尚書

早時就有東萊張霸集結《左傳》等書，造《一百零二篇尚書》，事發張霸入獄，本書亡佚。

西晋永嘉之乱时《今文尚书》經文、注疏均失传，於是郑玄所注《古文尚書》流行。东晋元帝时，豫章太守梅頤自称得到失傳多時的孔安國《古文尚書》（後被稱為《偽孔傳》），^[25]比今文經又多了25篇《古文尚書》的篇目，隋代南朝經學流入北方，後这部《偽孔傳尚書》自此代替了郑玄注本，影響千餘年，而真正来自孔壁本的《古文尚书》（鄭注漆書本）最终完全失传。

然而，自宋朝开始，朱熹、吴棫等學者都对于梅献《偽孔傳》怀疑，到了明代中期梅鷟撰《尚書譜》、《尚書考異》，系統性批判其可疑之處。清初黃宗羲亦舉其疑點，後阎若璩以三十年光陰寫成《尚書古文疏證》，列舉一百二十八條證據，认定梅献《偽孔傳尚书》所多出的二十五篇，都是后世魏晉時代所伪作。現代已經斷定為偽造。

廿五篇偽古文尚書列表
編號	篇名	所屬	性質
1	大禹謨	虞書	偽古文
2	五子之歌	夏書	偽古文
3	胤征	夏書	偽古文
4	仲虺之誥	商書	偽古文
5	湯誥	商書	偽古文
6	伊訓	商書	偽古文
7	太甲上	商書	偽古文
8	太甲中	商書	偽古文
9	太甲下	商書	偽古文
10	咸有一德	商書	偽古文
11	說命上	商書	偽古文
12	說命中	商書	偽古文
13	說命下	商書	偽古文
14	泰誓上	周書	偽古文
15	泰誓中	周書	偽古文
16	泰誓下	周書	偽古文
17	武成	周書	偽古文
18	旅獒	周書	偽古文
19	微子之命	周書	偽古文
20	蔡仲之命	周書	偽古文
21	周官	周書	偽古文
22	君陳	周書	偽古文
23	畢命	周書	偽古文
24	君牙	周書	偽古文
25	冏命	周書	偽古文

清華簡中的《尚書》

2008年7月，清華大學獲贈兩千餘戰國竹簡，是由校友趙偉國從香港購賣捐贈給清華，經過專家鑒定，這批「清華簡」屬於戰國中晚期，距今大約2300—2400年左右，應出土於楚國境內。內中發現有多篇《尚書》，都是焚書坑儒以前的寫本。有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》、《顧命》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同，更多的則是前所未見的佚篇。例如《尚書》中的名篇《傅說之命》，即先秦文獻引用的《說命》，和傳世偽古文就並不相同。

據了解，到目前為止，有三分之一的“清華簡”已被初步瀏覽。目前相關單位公布其內容的有二：《保訓》及周武王時期的樂詩。《保訓》原無篇題，由專家根據篇文內容而定名，內容記載的是周文王臨終對其子發（即周武王）的遺言。樂詩為周武王于文王宗廟舉行“飲至”典禮中，飲酒時所賦詩歌，疑為《樂經》原文。

清華簡中，目前整理出來，疑為尚書類文獻的有：

古文尚書篇章：《尹誥》（咸有一德）、《傅說之命》三篇（說命）

今文尚書篇章：《周武王有疾周公所自以代王之志》（金縢）

逸周書篇章：《程寤》、《皇門》、《祭公》、《命訓》

尚書逸篇：《尹至》（可能是尚書序的〈疑至〉^[26]）、《保訓》、《厚父》、《封許之命》

其中的《厚父》篇，孟子曾引用當中一段「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝」，並明確提到這段話出於尚書。然而，偽古文尚書將之編入《周書》的《泰誓》^[27]。

主要内容

《尚书》屬於記言體，內容以言為主。记载的内容，上起尧、舜，下至春秋时期的秦穆公，包括了夏、商、周三代。陳夢家《尚書通論》第一章先秦引書篇統計《論語》、《孟子》、《左傳》、《國語》、《墨子》、《禮記》、《韓非子》、《荀子》、《呂氏春秋》等九本先秦經典引用尚書一百六十八處。《尚书》对中国古代历史和政治思想的研究有重要作用。

《尚書》以古奥難讀著稱，其中“诰”体文献特别生涩难懂，每一句话、每一个词，往往都有多种解说，《汉书·儒林传》谓：“一经之说至百余万言”；像是“曰若稽古”僅四字，卻有多種解釋方式，據稱達三萬言^[28]，鄭玄解釋為“稽古同天，言尧同于天”，王肅解为“顺考古道而行之”。都言之成理。因此韓愈稱：“周誥、殷盤，詰屈聱牙。”^[29]司馬遷寫《史記》時，把《尚書》的原文翻譯了一遍，如《尚書·堯典》中有「欽若昊天」的話，《史记·五帝本纪》便寫為「敬順昊天」。^[30]揚雄亦言：“昔之說《書》者序以百，……《虞夏之書》渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾。”^[31]国学大师王国维称《尚書》所不能解者近半^[32]。

《虞书》记载中国上古唐、虞时代的历史。顾炎武《日知录》卷二：“窃疑古时有《尧典》无《舜典》，有《夏书》无《虞书》，而《尧典》亦《夏书》也。”《日知录集释》載孙氏志祖之言曰：“按《左传·文十八年》明云《虞书》，数舜之功曰‘慎徽五典’云云；安得谓之‘有《夏书》无《虞书》’乎？窃意古人盖以二典为《虞书》，《大禹谟》以下为《夏书》也。”《夏书》的《禹贡》记载了禹治水以后全国的地理面貌，歷代研究者極多，《甘誓》一篇已出现于战国時期《墨子》的著作中，《左传》中已出现过《虞书》。《周书》記載周朝的建國初年的重要文献，尤其是周公本人的記載最多。

孟子曾說《尚書·武成》一篇的紀事不可盡信，所謂“盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”^[33]。

歷代研究、註釋《尚書》的著作極多，梅鷟作《尚書考異》，閻若璩作《尚書古文疏證》，惠棟作《古文尚書考》都堪稱傳世之作。清代學者孫星衍历时二十余年完成《尚書今古文註疏》，是比較好的注本，孫星衍則表示“必多疏漏谬误之处”。近人曾運乾的《尚書正讀》和牟庭的《同文尚書》亦是不錯的讀本。顾颉刚及其弟子刘起釪的研究著作《尚书校释译论》是集大成之作。

篇目

今本			東漢本（古文學，失傳）			西漢本（今文學，失傳）				今本		東漢本（古文學，失傳）		西漢本（今文學，失傳）			今本		東漢本（古文學，失傳）		西漢本（今文學，失傳）
虞書	1	堯典	虞夏書	1	堯典	唐書	1	堯典	商書	21	說命上					周書	41	洛誥	23	洛誥	19	雒誥
	2	舜典		1	堯典	唐書	1	堯典		22	說命中						42	多士	24	多士	20	多士
	3	大禹謨								23	說命下						43	無逸	25	無逸	21	毋劮
	4	臯陶謨		2	臯陶謨	虞書	2	咎繇謨		24	高宗肜日	9	高宗肜日	7	高宗肜日		44	君奭	26	君奭	22	君奭
	5	益稷		2	臯陶謨	虞書	2	咎繇謨		25	西伯戡黎	10	西伯戡黎	8	西伯堪飢		45	蔡仲之命
夏書	6	禹貢		3	禹貢	夏書	3	禹貢		26	微子	11	微子	9	微子		46	多方	27	多方	23	多方
	7	甘誓		4	甘誓	夏書	4	甘誓	周書	27	泰誓上	12	《太誓》三篇	10	大誓		47	立政	28	立政	24	立政
	8	五子之歌								28	泰誓中	13					48	周官
	9	胤征								29	泰誓下	14					49	君陳
商書	10	湯誓	商書	5	湯誓	商書	5	湯誓		30	牧誓	15	牧誓	11	坶誓		50	顧命	29	顧命	25	顧命
	11	仲虺之誥								31	武成						51	康王之誥	30	康王之誥	25	顧命
	12	湯誥								32	洪範	16	洪範	12	鴻範		52	畢命
	13	伊訓								33	旅獒						53	君牙
	14	太甲上								34	金縢	17	金縢	13	大誥		54	冏命
	15	太甲中								35	大誥	18	大誥	14	金縢		55	呂刑	31	粊誓	26	甫刑
	16	太甲下								36	微子之命						56	文侯之命	32	呂刑	27	文侯之命
	17	咸有一德								37	康誥	19	康誥	15	康誥		57	費誓	33	文侯之命	28	鮮誓
	18	盤庚上		6	《盤庚》三篇		6	般庚		38	酒誥	20	酒誥	16	酒誥		58	秦誓	34	秦誓	29	秦誓
	19	盤庚中		7						39	梓材	21	梓材	17	梓材	書序	散於各篇之首		集於全書之末
	20	盤庚下		8						40	召誥	22	召誥	18	召誥	書序	散於各篇之首		集於全書之末

篇名中的不同用字之間主要為通假關係，也有其他情況，甚至錯誤用字。如今本第五十七篇《費誓》、東漢本第三十一篇《粊誓》、西漢本第二十八篇《鮮誓》為同一篇；“鮮”、“粊”二字有通假關係，乃同一地名，“費”亦地名，兩地接近而并非一處，故篇名不應該寫成“費”。^[34]

注疏

《尚書註疏》--西漢孔安國註《古文尚書傳》；唐孔穎達疏《尚書正義》二十卷。五經正義、十三經注疏之一。

另見

三墳五典八索九丘

注釋

^ 《荀子·勸學篇》：「故『書』者，政事之紀也」

^ 朱自清. 經典常談. 《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣佈的話，小部分是君臣的相告的話。也有記事的，可是照近人的說數，那記事的幾篇，大都是戰國末年人的製作，應該分別的看。那些號令多稱為「誓」或「誥」，後人便用「誓」、「誥」的名字來代表這一類。平時的號令叫「誥」，有關軍事的叫「誓」。君告臣的話多稱為「命」；臣告君的話卻似乎並無定名，偶然有稱為「謨」的。這些辭有的是當代史官所記，有的是後代史官追記；當代史官也許根據新聞，後代史官便只能根據傳聞了。這些辭原來似乎只是說的話，並非寫出的文告；史官紀錄，意在存作檔案，備後來查考之用。

^ 《漢書·藝文志》：「書者，古之號令，號令於眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。」
《史通·六家篇》:「蓋《書》之所主，本於號令，所以宣王道之正義，發話言於臣下，故其所載皆典、謨、訓、誥、誓、命之文。」

^ 卓素絹. 從「亞當斯密問題」看先秦儒家思想對現代政治的啟示 (PDF). 止善. 2014. 儒家重視六經，《尚書》即是六經中一本關於政治理念的重要經典，因此孔子對《尚書》中民本思想有所繼承，也有所闡發，甚至更明確的指出為政之道除了以人民為主體，為政者本身也要有德行，才能帶領民眾 ^{[永久失效連結]}

^ 成中英. 《尚書》的政治哲學：德化論的發展. 揚州大學學報. 《尚書》設立了一種標準，它是古代政治的基礎，也是古代政治思想的基礎，後來之孔孟乃至百家諸子，均或多或少受《尚書》重視天人之際之觀點的影響而各自發揮。

^ 谢维扬. 谈汉代经学的发展对中国古代文献传统形成的影响 (PDF). 「中华经学」海峡两岸学术研讨会. 2010. 從現有的記載看，在整個戰國時期還看不出有任何特定的文獻或文獻組合在國家政治中擁有特別作用。……在中國古代真正有一批文獻在國家政治中佔據特殊地位是從漢代才開始的，而這同漢代經學的發展有關，具體地說是同漢代儒學五經博士的設立有關。

^ 钱穆. 钱穆：中国史学名著·尚书.

^ 國學英華 - 愛書堂.

^ 傅刚. 出土文献给我们的启示：以清华简《尚书 · 说命》为例 (PDF). 文艺研究. 清华简《说命》一文与伪《古文尚书》中的《说命》，的确有太大的不同，也正如整理者以及学术界的共识一样，认为清华简《说命》充分证明了伪古文的“伪”。笔者也非常同意清华简整理者以及学术界同仁的意见，这批简文的问世，大大地丰富了先秦文献，让我们在传世文献之外，又见到了许多从未著录过的文献，同时这批简也能够帮助我们印证许多文献的真伪。除此之外，我以为这批简的问世，还能帮助我们加深理解先秦文献内容的复杂性，以及不同的传播方式下所表现的不同内容和形态。

^ 程元敏. 尚書學史. 五南圖書. 2008: 24-28.

^ 《尚書序》

^ 《尚書正義》卷一

^ 《墨子·明鬼下》 [1]

^ 王充：《論衡·正說篇》

^ 也有史料将左、右二字颠倒起来，即左史记事，右史记言，《禮記‧玉藻》稱“動則左史書之，言則右史書之”。《文心雕龍·史傳》：“古者，左史記事者，右史記言者。”

^ 孔穎達《尚書正義》引《緯書》謂“孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可為世法者百二十篇：以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。去三千一百二十篇。”

^ 皮锡瑞指出：“刘歆议立诸经，至汉末而诸经盛行，今文博士所传无一家存者。……既有郑君大师，又遭汉末丧乱，晋复不竟，五胡乱华，永嘉之乱，《易》亡梁丘、施氏、高氏；《书》亡欧阳、大小夏侯；《齐诗》魏世已亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽存，无传之者；孟、京、费《易》，亦无传人；《公》、《谷》虽在若亡。于是今文之传绝矣。”

^ 秦始皇焚書时，秦朝博士伏生（伏勝）将《尚书》偷偷藏于壁中。

^ 漢人一度把顧命與康王之誥兩篇合而為一

^ 《今文尚書》之名，宋翔鳳《尚書敘說》以為起於東晉；觀孔穎達《禮記正義》，只能確定說唐代已通行「今文尚書」之名矣。

^ 亦有認為伏生所出壁中之尚書為28篇，加上此太誓1篇後，方為29篇之說

^ 司馬遷在《史記·儒林列傳》中提到孔氏家中有《古文尚書》，孔子11世孫孔安國“以今文讀之，因以起其家（任官），逸書得十餘篇”。

^ 《漢書卷三十·志第十·藝文志》：“孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。”

^ 閻若璩《尚書古文疏證·卷二》“予尝疑安国献《书》，遭巫蛊之难，计其年必高，与马迁所云蚤卒者不合。信《史记》蚤卒，则《汉书》之献《书》必非安国；信《汉书》献《书》，则《史记》之安国必非蚤卒。然马迁亲从安国游者也，记其生卒，必不误者也。窃意天汉后，安国死已久，或其家子孙献之，非必其身，而苦无明证。越数载，读荀悦《汉纪·成帝纪》云：『鲁恭王坏孔子宅，得古文《尚书》，多十六篇。武帝时，孔安国家献之。会巫蛊事，未列于学官。』于安国下增一「家」字，足补《汉书》之漏。”

^ 《尚书正义·尧典》引《晋书·皇甫谧传》云：“姑子外弟梁柳边得古文《尚书》，故作《帝王世纪》往往载《孔传》五十八篇之书”；又引《晋书》云：“晋太保公郑冲以古文授扶风苏愉，愉字休预。预授天水梁柳，字洪季，即谧之外弟也。季授城阳臧曹，字彦始。始授郡守子汝南梅赜，字仲真，又为豫章内史，遂于前晋奏上其书而施行焉。”

^ 朱曉海. 〈尹至〉可能是百篇《尚書》中前所未見的一篇.

^ http://paper.jyb.cn/zgjyb/html/2014-09/05/content_422682.htm 清华简再现《尚书》佚篇]，中國教育報

^ 桓谭《新论》记今文家小夏侯学派的秦恭解说“曰若稽古”四字至三万言，“秦近君能說《堯典》篇目兩字之誼，至十余萬言；但說'曰若稽古'，三萬言。”北齐颜之推《颜氏家训·勉学》批評這些博士：“邺下谚曰：博士买驴，书券三纸，未有驴字。”

^ 韓愈：〈進學解〉

^ 司馬遷. 五帝本紀. 史記. 西漢. 请检查|date=中的日期值 (帮助)

^ 揚雄：《法言·問神》

^ 王国维《与友人论〈诗〉、〈书〉中成语》：“《诗》、《书》为人人诵读之书，然于六艺中最难读。以弟之愚暗，于《书》所不能解者，殆十之五，于《诗》亦十之一二。”

^ 《孟子·尽心下》

^ 顧頡剛、劉起釪，尚書校釋譯論，2157-2161頁，北京：中華書局，2005年4月。

^ 參見何晉編著：《新編中國歷史文選》，北京大學出版社，2007年，第105頁、劉彥伯注。

参考资料

閻若璩：《尚書古文疏證》

惠棟：《古文尚書考》

梁啟超：《清代學術概論》、《中國近三百年學術史》

錢穆：《中國近三百年學術史》

陳夢家：《尚書通論》（北京：中華書局，1985）。

外部連結

《尚书》全文在线阅读 (简繁体翻译)

尚書正義定本 : 東方文化研究所研究報告. 第14, 昭和14年

蔡哲茂：〈金文研究與經典訓讀--以《尚書．君奭》與《逸周書．祭公篇》兩則為例〉。

柯馬丁：〈《尚書》裡的“誓”〉。

鹤成久章：〈明代莆田的《书经》学——福建的学术与举业关系的一个考察〉。

尚书表注

[1] 《荀子·勸學篇》：「故『書』者，政事之紀也」

[2] 朱自清. 經典常談. 《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣佈的話，小部分是君臣的相告的話。也有記事的，可是照近人的說數，那記事的幾篇，大都是戰國末年人的製作，應該分別的看。那些號令多稱為「誓」或「誥」，後人便用「誓」、「誥」的名字來代表這一類。平時的號令叫「誥」，有關軍事的叫「誓」。君告臣的話多稱為「命」；臣告君的話卻似乎並無定名，偶然有稱為「謨」的。這些辭有的是當代史官所記，有的是後代史官追記；當代史官也許根據新聞，後代史官便只能根據傳聞了。這些辭原來似乎只是說的話，並非寫出的文告；史官紀錄，意在存作檔案，備後來查考之用。

[3] 《漢書·藝文志》：「書者，古之號令，號令於眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。」
《史通·六家篇》:「蓋《書》之所主，本於號令，所以宣王道之正義，發話言於臣下，故其所載皆典、謨、訓、誥、誓、命之文。」

[4] 卓素絹. 從「亞當斯密問題」看先秦儒家思想對現代政治的啟示 (PDF). 止善. 2014. 儒家重視六經，《尚書》即是六經中一本關於政治理念的重要經典，因此孔子對《尚書》中民本思想有所繼承，也有所闡發，甚至更明確的指出為政之道除了以人民為主體，為政者本身也要有德行，才能帶領民眾 ^{[永久失效連結]}

[5] 成中英. 《尚書》的政治哲學：德化論的發展. 揚州大學學報. 《尚書》設立了一種標準，它是古代政治的基礎，也是古代政治思想的基礎，後來之孔孟乃至百家諸子，均或多或少受《尚書》重視天人之際之觀點的影響而各自發揮。

[6] 谢维扬. 谈汉代经学的发展对中国古代文献传统形成的影响 (PDF). 「中华经学」海峡两岸学术研讨会. 2010. 從現有的記載看，在整個戰國時期還看不出有任何特定的文獻或文獻組合在國家政治中擁有特別作用。……在中國古代真正有一批文獻在國家政治中佔據特殊地位是從漢代才開始的，而這同漢代經學的發展有關，具體地說是同漢代儒學五經博士的設立有關。

[7] 钱穆. 钱穆：中国史学名著·尚书.

[8] 國學英華 - 愛書堂.

[9] 傅刚. 出土文献给我们的启示：以清华简《尚书 · 说命》为例 (PDF). 文艺研究. 清华简《说命》一文与伪《古文尚书》中的《说命》，的确有太大的不同，也正如整理者以及学术界的共识一样，认为清华简《说命》充分证明了伪古文的“伪”。笔者也非常同意清华简整理者以及学术界同仁的意见，这批简文的问世，大大地丰富了先秦文献，让我们在传世文献之外，又见到了许多从未著录过的文献，同时这批简也能够帮助我们印证许多文献的真伪。除此之外，我以为这批简的问世，还能帮助我们加深理解先秦文献内容的复杂性，以及不同的传播方式下所表现的不同内容和形态。

[10] 程元敏. 尚書學史. 五南圖書. 2008: 24-28.

[11] 《尚書序》

[12] 《尚書正義》卷一

[13] 《墨子·明鬼下》 [1]

[14] 王充：《論衡·正說篇》

[15] 也有史料将左、右二字颠倒起来，即左史记事，右史记言，《禮記‧玉藻》稱“動則左史書之，言則右史書之”。《文心雕龍·史傳》：“古者，左史記事者，右史記言者。”

[16] 孔穎達《尚書正義》引《緯書》謂“孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可為世法者百二十篇：以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。去三千一百二十篇。”

[17] 皮锡瑞指出：“刘歆议立诸经，至汉末而诸经盛行，今文博士所传无一家存者。……既有郑君大师，又遭汉末丧乱，晋复不竟，五胡乱华，永嘉之乱，《易》亡梁丘、施氏、高氏；《书》亡欧阳、大小夏侯；《齐诗》魏世已亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽存，无传之者；孟、京、费《易》，亦无传人；《公》、《谷》虽在若亡。于是今文之传绝矣。”

[18] 秦始皇焚書时，秦朝博士伏生（伏勝）将《尚书》偷偷藏于壁中。

[19] 漢人一度把顧命與康王之誥兩篇合而為一

[20] 《今文尚書》之名，宋翔鳳《尚書敘說》以為起於東晉；觀孔穎達《禮記正義》，只能確定說唐代已通行「今文尚書」之名矣。

[21] 亦有認為伏生所出壁中之尚書為28篇，加上此太誓1篇後，方為29篇之說

[22] 司馬遷在《史記·儒林列傳》中提到孔氏家中有《古文尚書》，孔子11世孫孔安國“以今文讀之，因以起其家（任官），逸書得十餘篇”。

[23] 《漢書卷三十·志第十·藝文志》：“孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。”

[24] 閻若璩《尚書古文疏證·卷二》“予尝疑安国献《书》，遭巫蛊之难，计其年必高，与马迁所云蚤卒者不合。信《史记》蚤卒，则《汉书》之献《书》必非安国；信《汉书》献《书》，则《史记》之安国必非蚤卒。然马迁亲从安国游者也，记其生卒，必不误者也。窃意天汉后，安国死已久，或其家子孙献之，非必其身，而苦无明证。越数载，读荀悦《汉纪·成帝纪》云：『鲁恭王坏孔子宅，得古文《尚书》，多十六篇。武帝时，孔安国家献之。会巫蛊事，未列于学官。』于安国下增一「家」字，足补《汉书》之漏。”

[25] 《尚书正义·尧典》引《晋书·皇甫谧传》云：“姑子外弟梁柳边得古文《尚书》，故作《帝王世纪》往往载《孔传》五十八篇之书”；又引《晋书》云：“晋太保公郑冲以古文授扶风苏愉，愉字休预。预授天水梁柳，字洪季，即谧之外弟也。季授城阳臧曹，字彦始。始授郡守子汝南梅赜，字仲真，又为豫章内史，遂于前晋奏上其书而施行焉。”

[26] 朱曉海. 〈尹至〉可能是百篇《尚書》中前所未見的一篇.

[27] ttp://paper.jyb.cn/zgjyb/html/2014-09/05/content_422682.htm 清华简再现《尚书》佚篇]，中國教育報

[28] 桓谭《新论》记今文家小夏侯学派的秦恭解说“曰若稽古”四字至三万言，“秦近君能說《堯典》篇目兩字之誼，至十余萬言；但說'曰若稽古'，三萬言。”北齐颜之推《颜氏家训·勉学》批評這些博士：“邺下谚曰：博士买驴，书券三纸，未有驴字。”

[29] 韓愈：〈進學解〉

[30] 司馬遷. 五帝本紀. 史記. 西漢. 请检查|date=中的日期值 (帮助)

[31] 揚雄：《法言·問神》

[32] 王国维《与友人论〈诗〉、〈书〉中成语》：“《诗》、《书》为人人诵读之书，然于六艺中最难读。以弟之愚暗，于《书》所不能解者，殆十之五，于《诗》亦十之一二。”

[33] 《孟子·尽心下》

[34] 顧頡剛、劉起釪，尚書校釋譯論，2157-2161頁，北京：中華書局，2005年4月。

[35] 參見何晉編著：《新編中國歷史文選》，北京大學出版社，2007年，第105頁、劉彥伯注。

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