業
「Karma」重定向至此。關於与此名称相似的其他条目，詳見「Karma (消歧义)」。 「業報」重定向至此。關於印度教的業報觀念，詳見「業報 (印度教)」。關於佛教的業的概念，詳見「業 (佛教)」。業（梵語：कर्मन्，转写：karma，巴利語：kamma），印度宗教一個普遍的觀念。印度傳統宗教包括印度教、錫克教、佛教、耆那教都有業力的觀念，業力是組成有情因果關係、因果報應的原素。業力是指有情個人過去、現在的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷，所以，個人的生命經歷及與他人的遭遇均是受自己的行為影響。因此，個人有為自己生命負責的必要以及責任。而業力也是主導有情眾生輪迴六趣的因，所以業力不單是影響現世的結果，還會生生不息地延伸至來世。
目录
1 詞義
2 歷史
3 印度教業力觀
4 佛教業力觀
5 参看
6 注释与引用
7 參考資料及註釋
8 外部链接
詞義
按《汉译巴利语词典》，kamma意为：業、行為、作業、家業。羯磨、儀式。按梵语karman，语根kr，有作、為、行之意。karman，是「作事、作者、作之力」之意，此語之用法並未只局於業的意思，而是也被用於廣泛的意思。根據《大毘婆沙論》，业有五義：一、作用，二、持法式，三、分别果，四、行動，五、造作。[1]
- 作用：是指與善惡或道德無關的普通作用。如數論派的五業根[2]（也译五作根）之業，是指手的抓取、足的步行、口的發音、大小便的排泄、本能的生殖行為等[3]，佛教認為這是與報應無關的單純作用。
- 持法式：是指佛教所謂的「羯磨」，即戒律的儀式作法。
- 分别果：就是分別可愛與不可愛的業果；可解釋為由善惡而感得果報的業，會有令得果報的一種力量。
- 行動：業這個詞的本義是動作、行為，如在勝論學派中，將業進一步細分為：取、捨、屈、申、行[4]，現代常翻譯為：向上運動、向下運動，收縮運動、伸展運動、方向不定運動。
- 造作：就是意業的能動性，能造作語業作用與身業行動。
karman 關於表示行為之語，另外還有從car（行、實行）之語根所形成的caraṇa、carya（巴cariya）、carita等語。 caraṇa是如來十號vidyā-caraṇa-sampanna（明行具足者）之一的「行」，這是實踐之意。carya是brahma-carya（梵行）的行，也有實踐修行之意。 carita是Buddha-carita（佛所行）的所行，有行狀、經歷之意。這些都有實踐的意思，不太能看出含有因果關係的業之意義，因此，與業之意義有關之語，從car所造者為少，從kṛ之語根所造者為多。
总之，karman是有具體力的行為，可將它看成是指業能感果的具體力。karman一語，與從car語根所產生，只有行為、實踐之意的caraṇa、carya、carita等語的不同。[5]
歷史
業作爲自然哲學概念[6]，起源難以追溯，最早可以被追溯到吠陀宗教時期（約在公元前1500年至前500年間)。
印度教業力觀
印度教認為，業力是非個人及形而上的法則，人神也沒有改變這個法則的能力，而業力也不是懲罰或獎賞，只是自然的法則。業力觀是構成印度教理想主義中的主要部份，印度教中，業力是解釋邪惡問題的主要方向，而和佛教及耆那教不同，印度教中的神對於業力有特定角色。
佛教業力觀
佛教认为，业既是行造做的果[7]，又是再次遇到缘境时产生行的因。按造作划分，业分三种：身业、口业、意业[8]；按果报划分，业分四种：黑黑异熟业、白白异熟业、黑白异熟业、非黑非白无异熟业[9]。
有论师认为，佛教的業是道德因果規律，輪迴是其必然結果，佛教的業與輪迴相互關聯，它們是互為因，互為果的[10]。業報學說以論述因缘果報的因果論為代表。業及業報只限於闡述某種心智現象，並非指業所衍生的具體事物（那是緣而非業）。業即是行為[11]。
依業世界轉，依業眾生住，依業有情縛，如輻附車輪。依業得榮譽，依業被束縛，依業而毁損，依業而為虐。曉知業生諸種果，何言世間本無業[12]。依不同的業力，有情眾生出生高低、貴賤，世事的得失、善惡、毁譽、苦樂不等。而佛陀與阿羅漢的業則是無記業，沒帶來果報的。做十种严重程度的恶行，所造之业称十恶业，例如常常說別人壞話，所以就造了口恶業。相反所造则称之为十善业。
参看
- 因果论 (佛教)
- 轉世
- 轮回
- 涅槃
- 果報
注释与引用
^
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「問：何故名業？業有何義？答：由三義故，說名為業，一、作用故，二、持法式故，三、分別果故。
- 作用故者，謂：即作用，說名為業。
- 持法式者，謂：能任持七眾法式。
- 分別果者，謂：能分別愛、非愛果。……
復有說者：由三義故，說名為業，一、有作用故，二、有行動故，三、有造作故。
- 有作用者，即是語業，如是評論，我當如是，如是所作。
- 有行動者，即是身業，雖實無動，如往餘方。
- 有造作者，即是意業，造作前二。
由此義故，說名為業。」
「思、慮何差別？答：思者業，慮者慧，是謂差別。復次、思是造作相，慮是觀察相。復次、能分別愛、非愛果，令無雜亂，是思相；能分別諸法自相、共相，令無疑惑，是慮相。」
^
《大毘婆沙論》：「如是外道所說五業，謂：舉、下、屈、申、行為第五；或語、手、足、大、小門五。」
^ 姚卫群编译《古印度六派哲学经典·数论颂》：知根是眼、耳、鼻、舌、皮。口、手、足、排泄器官、生殖器官被称为作根……言语、执拿、移动、排泄、生殖是五（作根的作用）。佛教將這些歸屬為與業或報完全無關的無覆無記（純粹的無記）。
^
玄奘譯《勝宗十句義論》：「業句義云何？謂：五種業，名業句義。何者為五？一、取業，二、捨業，三、屈業，四、申業，五、行業。
- 取業云何？謂：上、下、方、分、虛空等處，極微等合離因，依一實，名取業。
- 捨業云何？謂：上、下、方、分、虛空等處，極微等離合因，依一實，名捨業。
- 屈業云何？謂：於大長實，依附一實，近處有合，遠近處離合因，是名屈業。
- 申業云何？謂：於大長實，依附一實，近處有離，遠近處合離因，是名申業。
- 行業云何？謂：一切質礙實和合，依一實，合離因，名行業。」
^ 水野弘元著《佛教教理研究·业》
^ 徐梵澄譯《大林間奧義書·第一分·第六婆羅門書》：「唯然，此世界三重，名、色、業是也。其屬於名者：所謂語言者，名之頌讚也；蓋一切名皆起乎是。是即其三曼也，蓋於一切名而皆等平。是其祈禱，蓋支持一切名也。其次屬於色者：所謂眼者，其頌讚也；蓋一切色皆起乎是。是即三曼也，蓋於一切色而皆等平。是其祈禱，蓋支持一切色也。其次屬於業者：所謂身者，其頌讚也；蓋一切業皆起乎是。是即三曼也，蓋於一切業而皆等平。是其祈禱，蓋支持一切業也。是雖三重也，然而為一，即“自我”也。自我雖一，即是此三。是即永生，而為真實所掩。生命（氣息），永生也；名色，真實也。以斯二者而生命隱矣。」
^ 《阿含部·分别善恶报应经》：尔时佛告长者言：“汝应善听！一切有情造种种业，起种种惑。众生业有黑白，果报乃分善恶，黑业三涂受报，白业定感人天。
《阿毗达磨·集异门足论》：世有一類補特伽羅。造有損害身語意行。彼造有損害身語意行已。積集增長有損害法。彼積集增長有損害法已。感得有損害自體。彼感得有損害自體已。生有損害世間。彼生有損害世間已。觸有損害觸。彼觸有損害觸已。受有損害受。一向不可愛。一向不可樂。一向不可喜。一向不可意。
^ 《中阿含业相应品·思经》：爾時，世尊告諸比丘：「若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受；若不故作業，我說此不必受報。於中，身故作三業，不善與苦果受於苦報；口有四業，意有三業，不善與苦果受於苦報。
^ 《阿毗达磨·集异门足论》：四业者。一黑黑异熟业。二白白异熟业。三黑白异熟业。四非黑非白无异熟业能尽诸业。
^ 《佛陀與佛法》那難陀長老著，釋學愚譯
^ 陳義孝編，竺摩法師鑑定，《佛學常見辭彙》
^ 《殊勝論》P.65。
參考資料及註釋
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- 林朝成、郭朝順著，《佛學槪論》，三民書局，362－395頁，2000年，9571431036
外部链接
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