毛詩
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毛诗是西漢时期鲁国人毛亨学派的《诗经》。為當時的樂官所採集而成，各篇作者大都已不可考。漢代《詩經》學分為四家，為《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》、《毛詩》四家。後僅《毛詩》獨傳於世，今本十三經中之《詩經》即為《毛詩》。
目录
1 詩經的版本
2 詩經的内容
2.1 風
2.2 雅
2.3 頌
3 詩的做法
3.1 賦
3.2 比
3.3 興
4 由毛诗衍生的注疏
詩經的版本
毛诗是《詩經》的版本之一，也是目前唯一流传下来的版本。今本十三经中的《詩經》即是毛诗。《詩經》是中國歷史上最早的一部詩歌總集，收錄詩歌年代從西周初年至春秋中期（前一一二二年至前五七零年），跨五百多年。其篇目固定于春秋时期，因传承流派的不同，有多个版本存在。《诗经》在成为儒家的经典之前，在先秦古書中稱之为《詩》或《詩三百》，據傳孔子曾刪定三千篇成三百篇，总以《詩》名(《史記·孔子世家》)，然而后世研究表明在孔子以前《诗》即有固定的篇目、和当下所传三百一十一篇仅略有出入。秦始皇焚書坑儒，民間古籍遭劫，《詩三百》也在其内。至漢朝文化復興，鼓励民间献古籍、藏书，有魯、齊、韓、毛四家傳《詩》者，魯詩為魯人申培所傳，齊詩為齊人轅固所傳，韓詩為燕人韓嬰所傳，皆今文經（当时的“今文”指汉隶）；毛詩為魯人毛亨所傳，為古文經（当时的“古文”指大篆，也泛指秦“书同文”以前六国各自的字体）。漢朝將鲁、齐、韩三家《詩》列於官學，奉為儒家經典之一，设“五经博士”负责讲习，多以《魯詩》、《韩詩》等稱呼加以区分。魏晉以後，魯、齊、韓三家《詩》先後亡佚（《魯詩》亡於西晉，《齊詩》亡於曹魏，《韓詩》亡於宋），只有《毛詩》流傳下來。到了宋、元之後，《詩經》這一名稱才確定下來，沿用至今。今《十三經注疏》中的《詩經》，由西漢毛亨作傳，東漢鄭玄作箋和唐孔穎達作疏；至宋，朱熹作《詩集傳》；清代學者陳奐撰《毛詩傳疏》、胡承珙撰《毛詩後箋》、馬瑞辰撰《毛詩傳箋通釋》，這些都是研究詩經的重要參考書。分風（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三部分三百零五篇，另有六篇有名无辞（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），共三百一十一篇。
《毛詩序》曰：「《詩》有六義：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」所謂《詩》之六義，風、雅、頌指詩的內容、体裁；賦、比、興則指詩之作法。
詩經的内容
風
為民間歌謠，依地域分周南、召南、邶风、鄘风、衛风、王风、鄭风、齊风、魏风、唐风、秦风、陳风、檜风、曹风、豳风十五國風，就是十五個地區的土風歌謠。其時代，少部分是西周末年的詩，大部分是東周时的詩。
雅
西周中期或晚期宮廷樂歌，作者為士大夫阶层。
「雅」有正的思意，當時人們把王朝直接統冶地區的音樂視為正聲。
分為：
大雅：朝會之樂
小雅：宴饗之樂。
頌
宗廟祭祀的樂歌。「頌」字，即「容」字，指「舞容」(舞態、舞形)。
有三部份，分为：
- 周頌
- 魯頌
- 商頌
詩的做法
《詩經》中「賦」「比」「興」的表現手法在藝術上對後代文學影響甚大
賦
賦：“賦者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘
比
比：“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質的一種手法
興
興：“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現象引起所要詠嘆的情感，有進甚至能起到比的作用。如：《關雎》用‘雎鳥’的鳴叫起興，引出詩人即景生情的聯想
由毛诗衍生的注疏
- 《毛詩注疏》--西漢毛公（毛詩故訓傳）、東漢鄭玄（毛詩箋）註《毛詩傳箋》；唐孔穎達疏《毛詩正義》七十卷。五經正義、十三經注疏之一。
- 《毛詩》研究著作，簡稱《孔疏》，40卷。唐貞觀十六年 (642)孔穎達(574～648)等奉唐太宗诏命所作《五經正義》之一，爲當時由政府頒布的官書。
孔穎達，字仲達，冀州衡水（今屬河北）人。曆任國子博士、司業、祭酒等職。其時撰《五經正義》,孔穎達以年輩在先,名位獨重,受命主持其事,諸儒分治一經，《毛詩正義》出于王德韶、齊威等人之手，而孔穎達總其成。《毛詩正義》是對于《毛傳》及《鄭箋》的疏解,“傳”“箋”被稱爲“注”，“正義”被稱爲“疏”，合稱《毛詩注疏》。《四庫全書總目》說:“其書以劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》爲稿本，故能融貫群言,包羅古義,終唐之世,人無異詞。”說明此書內容取材之廣和在唐代影響之大。其中包括了漢魏時期學者對《詩經》的各種解釋,彙集了兩晉南北朝學者研究《詩經》的成果,有的地方並能提出一些新的看法，如對于《史記·孔子世家》所載孔子刪《詩》之說表示懷疑等，但其書遵循“疏不破注”的原則，未能越出《毛傳》、《鄭箋》的範圍，對二者的分歧也不敢加以判斷，因而不可避免地承襲了《毛傳》、《鄭箋》的某些錯誤；在疏解方面此書頗多煩言贅語，這是唐人義疏的共同缺點。- 《毛詩正義》通行的有《十三經注疏》本，以阮元所刻爲佳，書後附阮元的《毛詩校勘記》。
- 《詩集傳》二十卷--南宋朱熹注。
