Rearuh

沙龍是由一個主人邀請其他客人參加，增加他們彼此交流的機會，或者得以愉悅自身及提升修養的聚會。沙龍最早出現於16世紀的意大利，在17至18世紀的法國中亦極為流行，直到現代仍然存在。

中式沙龍

起源

沙龍（salon）一詞最早出現於1664年的法國（來自意大利語salone，這個意大利詞則來自sala，即意大利豪宅中的待客廳）。在這之前的文藝聚會通常也是以所用的房間來命名，例如內閣（cabinet）、陋室（réduit）和小巷（ruelle）等。^[1] 在十七世紀末，這些聚會一般會在臥室中舉行（被看做是一種私人會客廳），^[2] 通常情況是一位女士斜倚在床上，她的女友人們圍坐在四周的椅子上。不過像法王路易十四的petit lever中，客人全部都站著。小巷（ruelle）指床和墻之間的空間，這個詞一般來形容“矯揉造作的女子（法语：précieuses）”的集會，這種集會出現在十七世紀上半葉受過教育的女子中。法國第一個著名沙龍是羅浮宮近處的朗布依埃府（英语：Hôtel de Rambouillet），其女主人朗布依埃侯爵夫人（英语：Catherine de Vivonne, marquise de Rambouillet）（1588-1665）從1607年開始一直舉辦沙龍直到去世。^[3][4] 沙龍的很多規則也是由她一手製定的。

歷史

乔芙兰夫人的沙龍，1755年

沙龍的歷史十分複雜，因為這要涉及女權主義、馬克思主義及各種文化、社會歷史。從不同的角度可能會看到完全不同的景象，因此對於沙龍與法國歷史和啓蒙運動究竟有多大關係有很多見解。主流歷史編纂學觀點一般集中在沙龍與公共領域（諸如女性地位）的關係上。

時代劃分

沙龍的歷史劃分要看究竟採用哪種歷史編纂學觀點。一般意見是從十六世紀早期到十八世紀末為一個主要時期。德娜·古德曼認為其結束在法國大革命爆發時。^[5] 史蒂文·凱爾的觀點較為獨特，他認為這段時期至少可以推遲到1848年革命之前。^[6]

內容和形式

當時的文獻指出沙龍的主導理念是理想主義式的禮貌、優雅和誠實，但很可能實際情況並非如此。^[7][8] 德娜·古德曼宣稱相對作為一個“禮儀學校”（schools of civilité）來說，沙龍更是一個哲學團體，因此才推動了啓蒙運動的發展。^[9] 禮儀的重要性只是被放在第二位。^[10]

乔芙兰夫人的沙龍中正在誦讀詩作的場景，1812年

沙龍的鼎盛年代被稱作“談話時代”（age of conversation）。^[11] 沙龍中談論的主題分為談起來“禮貌”或“不禮貌”兩種，沙龍的主人也被認為需要擁有緩和氣氛的能力，不過所謂“禮貌”卻沒什麼正式定義。馬塞爾·普魯斯特認為政治是一定要避開的話題。^[12] 但也有小部份人認為除了政府別的什麽都不應該談及。^[13]

公共領域

尤爾根·哈貝馬斯的《公共領域的結構轉型》（1962年出版）是研究沙龍與公共領域的重要著作，該書的觀點是沙龍在歷史上佔有不可忽視的地位。^[14] 他在定義“公共領域”時也把沙龍當做一個重要元素。^[15][16]

在德娜·古德曼的《文學界》（The Republic of Letters）中，作者宣稱“公共領域就是由沙龍、新聞界和其他社交組織構成的”。^[17] 該著作也進一步強調了沙龍在法國歷史和啓蒙運動中的重要性，這個觀點自從1994年《文學界》出版以來就一直佔據主流地位。^[18] 不過也有人認為古德曼的著作“很顯然只是爲了支持（哈貝馬斯的）論文”，而不是去驗證它。^[19]

相應的反對觀點來自諾博特·伊里亞思，他在《風俗史》（The History of Manners）一書中認為沙龍的的重要元素——禮貌、優雅和誠實，“都是些同義詞，不論廣義狹義，不過是一些人為自己的行為選定的標準”。^[20] 瓊·蘭德斯（Joan Landes）也說“在某種程度上，沙龍只是制度化的宮廷的衍生物”，而不是公共領域的一部份。^[21][22] 其他人，例如史蒂文·凱爾宣稱私人或公共領域的概念都與沙龍有重疊。^[23][24]

女性和沙龍

沙龍和女性的關係也受到了歷史學家的關注。^[25] 十九和二十世紀的很多著作一般都只談到沙龍和醜聞及“小陰謀”（petty intrigues）的關係。^[26] 其他的一些則涉及到了沙龍中的女性的積極影響。^[27] 不過也因為沙龍中女性過多使得其研究進展困難——當時的大多數重要人物都是男性。^[28]

一些歷史學家試圖把目光放在單個的女性身上，不過直到1970年，這些歷史學家的著作大多都是關於這些沙龍主人的個人故事。^[29] 在二十世紀末，隨著女權主義研究的進步，關於沙龍主人們的社會重要性的研究才逐漸多起來。^[30] 關於啓蒙運動的一般性著作例如，《啓蒙運動在法國》（France in the Enlightenment）傾向於認為女性的統治地位只局限於沙龍內部。^[31] 不過古德曼卻不這麼認為。^[32] 她也曾說：“沙龍主人不是想擠到上流社會里，這些聰明的、受過教育的女子是通過吸收接納文學界的價值觀，並按自己的社會知識和教育需要將其用於塑造沙龍”。^[33][34]

在吸引文人藝術家這一點上，沙龍不同於宮廷的是，它們並不用贊助來作為誘餌。另一個區別是其社會等級不太明顯。^[35] 在十七十八世紀，“沙龍鼓勵異性間及貴族和布爾喬亞間的社交”。^[36] 因此沙龍被認為促進了社會壁壘的消失。在十八世紀，沙龍進入了啓蒙運動的陣營。^[37]

沙龍主人

沙龍主人一般都是些強勢的女性，她們是沙龍的核心，有權挑選客人、制定規則和沙龍主題。在沙龍中她們能夠得到自己想要的知識，並交換意見、給出評價，因此沙龍也被看做是這些女子對自己的繼續教育。^[38] 十七世紀最著名的沙龍有1607年在朗布依埃府（英语：Hôtel de Rambouillet）由其女主人朗布依埃侯爵夫人（英语：Catherine de Vivonne, marquise de Rambouillet）舉辦的沙龍，以及1652年史居里女勳爵（英语：Madeleine de Scudéry）舉辦的沙龍。

十八世紀著名的沙龍主人有：

法國以外的沙龍

瑪麗利基塔·桑切斯（英语：Mariquita Sánchez）在布宜諾斯艾利斯的沙龍。

一個十九世紀中期的俄羅斯沙龍

季娜伊達·沃尔孔斯卡婭（英语：Zinaida Volkonskaya）在莫斯科的沙龍

沙龍一度風靡歐洲，在十八到十九世紀，很多仿照巴黎式沙龍的沙龍出現在了歐洲各地，甚至包括一些新世界國家。

在十八世紀的英格蘭，最著名沙龍主人是伊莉莎白·蒙塔古（英语：Elizabeth Montagu），藍色長筒襪（英语：blue stockings）一詞就誕生自她的沙龍中，也是她本人成立了英格蘭藍色長筒襪協會（英语：Blue Stockings Society (England)）。十九世紀為避1848年革命而躲到倫敦的俄羅斯梅里男爵夫人（Baroness Méry von Bruiningk）的沙龍也很有名。1860年代，女權主義者克萊門蒂亞·泰勒在倫敦也舉辦過激進的沙龍，參加她沙龍的人有^[39]露意莎·奧爾柯特、^[40]芭芭拉·博迪肯、莉蒂亞·貝克爾和伊莉莎白·布萊克威爾^[41]。

在德國，沙龍主人包括一些猶太女性例如海利薇·赫茨（英语：Henriette Herz）和拉赫爾·瓦爾哈根（英语：拉赫爾·瓦爾哈根），西班牙有第十三代阿爾巴女公爵（英语：María del Pilar Teresa Cayetana de Silva y Álvarez de Toledo, 13th Duchess of Alba）（18世紀），希臘則有Alexandra Mavrokordatou（17世紀）。

16世紀的意大利藝妓圖利婭·達拉戈納舉辦過早期沙龍，其他人還有退位後的克里斯蒂娜女王和瑪麗·曼奇尼。19世紀時沙龍在意大利還再次興盛過一段時期，並在意大利歷史中佔據著一定的地位。當時爲了逃避政府審查，很多社會評論都是在沙龍中做出的。在這之後新聞界就取代了沙龍的位置。^[42]

在伊比利亞半島或拉丁美洲，圖特利亞（tertulia）是一種類似沙龍的文藝聚會。這個詞最初來自西班牙語，20世紀的圖特利亞多舉辦在公眾場合，與會者會互相分享詩歌等藝術作品。^[43]阿根廷的瑪利基塔·桑切斯（英语：Mariquita Sánchez）是布宜諾斯艾利斯著名的沙龍主人。^[44] 她熱心于革命，因此其圖特利亞聚集了當時幾乎所有的著名革命人物。1813年5月14日，阿根廷國歌祖國進行曲的首次歌唱就是在她的家中。^[45]

在十七世紀的波蘭，斯尼亞夫斯卡女公爵曾舉辦過沙龍，十八世紀就更加普遍了，最著名的為十八世紀末的大公斯坦尼斯瓦夫二世的週四晚餐（英语：Thursday Dinners）。

在斯堪的納維亞，沙龍由索菲亞·伊莉莎白·布倫納在十七世紀引入瑞典。十八世紀的沙龍主人有海德薇格·夏洛塔·诺登弗吕希特（英语：Hedvig Charlotta Nordenflycht）和安娜·瑪麗·倫格倫（英语：Anna Maria Lenngren）。十九世紀也有馬拉·西尔弗斯托尔佩（英语：Malla Silfverstolpe）。在丹麥，十八世紀末的克利斯蒂安·索菲·霍爾施泰因和夏洛特·西梅爾曼對該國政治也產生了一定影響。

參見

參考文獻

參考書目

• Craveri, Benedetta, The Age of Conversation (New York: New York Review Books, 2005)


• Davetian, Benet, Civility: A Cultural History (University of Toronto Press, 2009)


• Elias, Norbert, (Trans. Edmund Jephcott), The Civilising Process: The History of Manners, Vol. 1 (Oxford: Basil Blackwell, 1978)


• Goodman, Dena, The Republic of Letters: A Cultural History of the French Enlightenment (Ithaca: Cornell University Press, 1994)


• Goodman,Dena, Enlightenment Salons: The Convergence of Female and Philosophic Ambitions, Eighteenth-Century Studies, Vol. 22, No. 3, Special Issue: The French Revolution in Culture (Spring, 1989), pp. 329–350


• Kale, Steven, French Salons: High Society and Political Sociability from the Old Regime to the Revolution of 1848 (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2006)


• Habermas, Jürgen, (trans. Thomas Burger), The Structural Transformation of the Public Sphere: An Inquiry into a Category of Bourgeois Society (Camb., Mass.: MIT Press, 1989)


• Harth, Erica, Cartesian Women: Versions and Subversions of Rational Discourse in the Old Regime (Ithaca: Cornell University Press, 1992).


• Huddleston, Sisley, Bohemian, Literary and Social Life in Paris: Salons, Cafes, Studios (London: George G. Harrap, 1928)


• Kavanagh, Julia, Women in France during the Enlightenment Century, 2 Vols (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1893)


• Landes, Joan B., Women and the Public Sphere in the Age of the French Revolution (Ithaca: Cornell University Press, 1988);


• Latour, Anny (Trans. A. A. Dent), Uncrowned Queens: Reines Sans Couronne (London: J. M. Dent, 1970)


• Lougee, Carolyn C., Le Paradis des Femmes: Women, Salons and Social Stratification in Seventeenth Century France (Princeton: Princeton University Press, 1976)


• Lilti, Antoine, Sociabilité et mondanité: Les hommes de lettres dans les salons parisiens au XVIIIe siècle, French Historical Studies, Vol. 28, No. 3 (Summer 2005), p. 415-445


• Pekacz, Jolanta T., Conservative Tradition In Pre-Revolutionary France: Parisian Salon Women (New York: Peter Lang, 1999)


• Roche, Daniel, (Trans Arthur Goldhammr), France in the Enlightenment, (Cambridge, Mass.: HUP, 1998)


• Tallentyre, S. G., Women of the Salons (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1926)


• Von der Heyden-Rynsch, Verena, Europaeische Salons. Hoehepunkte einer versunken weiblichen Kultur (Düsseldorf: Artemis & Winkler, 1997)

擴展閱讀

• Beasley, Faith E. Salons, History, and the Creation of Seventeenth-Century France. Hampshire: Ashgate Publishing Company,2006.


• Bilski, Emily et al. Jewish Women and Their Salons: The Power of Conversation, Jewish Museum New York, 2005.


• Craveri, Benedetta. The Age of Conversation. Trans.Teresa Waugh. New York: New York Review Books,2005.


• Benet Davetian "The History and Meaning of Salons"


• 
  James Ross, ‘Music in the French Salon’; in Caroline Potter and Richard Langham Smith (eds.), French Music Since Berlioz (Ashgate Press, 2006), pp. 91–115. ISBN 0-7546-0282-6.


• Mainardi, Patricia. The End of the Salon: Art and the State of the Early Republic. New York: Cambridge University Press, 1993.


• 
  Hertz, Deborah. "Jewish High Society in Old Regime Berlin." New Haven and London: Yale University Press, 1988.

外部連結

查询維基詞典中的沙龍。

私人沙龍：

• Mlle de Scudéry


• 
  Les Contes de Fées: The Literary Fairy Tales of France: 17th-century Paris salons of Mme d'Aulnoy, the comtesse de Murat and others by Terri Windling.


• Julie de Lespinasse, Mme Geoffrin in memoirs.


• 
  The Women of the French Salons by Amelia Ruth Gere Mason


• 
  Americans in Paris: Natalie Barney, Gertrude Stein, and Sylvia Beach. Three 20th century salons.


• Charlottetown Conversation Salon


• Benet Davetian's Article on the History and Meaning of Salons


• 
  Biographies of French salonists from Madame de Rambouillet to Madame Recamier and descriptions of salon culture from the 17th to the 19th century.


• 
  The Genius Salon An active online salon.

藝術展覽：

• 
  Paris Salon of 1769: photos illustrate some of the paintings shown that year.


• 
  Comic art: The Paris Salon in Caricature: Getty Museum exhibition, 2003.


• 
  Jewish Women and Their Salons^{[永久失效連結]}