六度
本條目介紹的是佛教概念“波罗蜜”中最主要的六种在大乘佛教中的解说。關於“波罗蜜”的内涵以及在南传菩萨道中的解说，請見“波罗密”。 本文介紹的是佛教術語「六度」。關於與全球暖化相關的書，請見「改變世界的6℃」。 本文介紹的是佛教术语“六度”。關於六度音，請見「音程#六度」。
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| 佛教 |
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基本教義 四圣谛 八正道 十二因缘 五蘊 緣起 业 五戒 禅那 波罗密 涅槃 三法印 空性 真如 |
修行位階 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 阿那含 斯陀含 須陀洹 |
人物 释迦牟尼 十大弟子 迦多衍尼子 馬鳴 龍樹 提婆 無著 世親 鳩摩羅什 慧遠 菩提达摩 智顗 玄奘 惠能 蓮花生 |
宗派 部派 上座部 大乘 金剛乘 藏傳 漢傳 |
經籍舉要 阿含經 法句經 大般若经 心經 金剛經 法華經 華嚴經 維摩經 涅槃經 楞伽經 大悲咒 楞嚴經 圆觉经 藥師經 地藏經 阿彌陀經 大智度论 俱舍論 坛经 |
聖地 八圣地 四道場 汉地寺院 |
相關主題 艺术 制度 历史 組織 批評 |
佛教主題 |
六度（梵語：ṣaḍ-pāramitā；度通渡，爲乘舟渡过苦海之义），又譯六波羅蜜或六波羅蜜多，佛教术语，為六種波羅密。「六度」是「六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門」，為成佛必修之科目。北传皆行菩萨道，故皆修六渡；南传则非必须，需發願成佛且遇佛授记方称为菩萨。
目录
1 概论
1.1 布施
1.2 持戒
1.3 忍辱/忍耐
1.4 精進
1.5 禪定
1.6 般若
2 其他
3 參考文獻
4 外部链接
概论
度（或渡）又称事究竟、到彼岸[1]、度无极、度、波羅蜜、波羅蜜多、播罗弭多；度即渡，字面意思是渡过水面，謂菩薩從初住至六住位，以多修習善修習「布施、持戒、忍辱、精進、禪定（靜慮）、智慧」六度萬行為筏，渡脫於生死苦海，得至究竟涅槃之彼岸。[2][3]。六渡包括菩薩所修的一切行門，由於具體行門很多，故又「萬行」，俱称爲六度万行。六度萬行尚有「內、外」門之分，未悟真心前多依「事相」修，名為外門，悟明真心後方能「稱理修行六度」，稱為「內門廣修六度萬行」。[4]
汉传佛教依据按龍樹《寶行王正論》，佈施、持戒為利他，忍辱、精進為自利，禪定、智慧為解脫，此說略攝大乘義、略說佛正教[5]。藏传佛教理论相同[6]。南传佛教依据《南传菩萨道》，波罗密内容与大乘稍有区别：佈施、持戒、般若（智慧）、精進、忍耐（忍辱）、出離[7]，採用出離（或译捨世[8]），大乘则採用自说一切有部的禅那（禅定）。
「六度」互相含攝，且被戒、定、慧三無漏學所含攝，能對治貪等六種煩惱，其內容如下：
布施
布施（檀波罗密、檀那波罗密）：指把自身所擁有或所知道的施予他人。除了財物的布施 (財布施) 外，還包括佛法的傳揚 (法布施) 和消除恐懼 (無畏布施)。長養慈悲心。能除去五毒中的“貪”。
持戒
持戒（尸波罗密、尸罗波罗密）：大乘行者除四眾之根本律儀（攝律儀戒），尚須持守三聚淨戒之其他二者：攝善法戒與饒益有情戒。
攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡；攝善法戒是奉行一切之善；饒益有情戒是廣修一切善法以利益眾生。
忍辱/忍耐
忍辱（羼提波罗密）《金刚经》：「须菩提！忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。」包括生忍和法忍：其为菩萨能忍受一切有情侮辱而不生瞋業《金刚经》：“知一切法无我，得成于忍。”，以及外界的寒热饥渴等《出六度集经》：“忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生憍逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也。二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍。”。《遗教经》：“能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”能除去五毒中的“瞋”。
南传菩萨道亦译为“忍耐”。
精進
精進（毗梨耶波罗密）：其中包括身精进与心精进，精進修持其餘五度。意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈《大智度论》（卷八十）：“精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。
禪定
禪定（禅度波罗密、禅那波罗密）：心無雜念，不為俗物迷惑顛倒。禪定能對治散亂。
南传菩萨道据《根本說一切有部毘奈耶藥事》有禅定，现代一般无禅定，替之以“出離”。
般若
般若（智慧、般若波罗密）：修行般若以破除、遠離「無明和愚痴」，令諸煩惱不得自在。有「緣世俗諦慧、緣勝義諦慧、緣饒益有情慧」三種。能除去五毒中的“癡迷”，對應六道中的畜生道。
[9]
也有六字真言修行者將六度對應六道作其他的排列。
其他
北传十波羅蜜為六波羅蜜後加了「方便、願、力、智」四波羅蜜，稱爲十度。
上座部佛教亦類似於六波羅蜜的修行法門稱「十波罗密多」，加以「真實（真諦；Sacca）、決意（Adhiṭṭhāna）、慈（Mettā）、捨（Upekkha）」四波羅蜜。
參考文獻
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^ 《大智度論》（卷十二）：「波羅，秦言彼岸。蜜，秦言到。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。復次，於事成辦，亦名到彼岸。天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸。」
^ 《俱舍论》（十八卷）：“我释迦菩萨、于何位中，何波罗密多、修习圆满？颂曰：但由悲普施，被折身无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提，六波罗密多、于如是四位，一二又一二，如次修圆满。论曰：若时、菩萨普于一切，能施一切；乃至眼髓。所行惠舍、但由悲心；非自希求胜生差别。齐此、布施波罗密多修习圆满。若时、菩萨被析身支，虽未离欲贪；而心无少忿。齐此、戒忍波罗密多修习圆满。若时、菩萨勇猛精进，因行遇见底沙如来、坐宝龛中、入火界定；威光赫奕，特异于常。专诚瞻仰，忘下一足，经七昼夜，无怠净心。以妙伽他、赞彼佛曰：天地此界多闻室，逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。如是赞已；便超九劫。齐此、精进波罗密多修习圆满。若时、菩萨处金刚座，将登无上正等菩提，次无上觉前，住金刚喻定。齐此、定慧波罗密多修习圆满。能到自所往圆德彼岸故；此六名曰波罗密多。”
^ 《大乘义音》（卷十二）：“波罗密者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。”
^ 《成唯識論觀心法要》卷9
^ 《寶行王正論》：「由施戒利他 忍進為自利 定慧脫自他 略攝大乘義 略說佛正教 謂解脫自他 此六度為藏 何人能撥此」
^ 刘立千.《藏传佛教宁玛派》；《藏传佛教辞典》
^ 說一切有部毘婆沙師、《根本說一切有部毘奈耶藥事》说法与大乘六波罗密一致，有禅定度，无出离度。無著《显扬圣教论》（卷三）：“波罗密多者：谓十波罗密多。广说如经。一、施波罗密多。谓依菩提心悲为导首；十种法行，助善修治；七种通达，为坚固根；或因资财，或因正法，或因无畏，五种功德大我所摄性。一、无着故舍，二、不观故舍，三、无失故舍，四、无分别故舍，五、回向故舍。由此行故，而诸菩萨，以资生具，摄诸有情。及由亲近多修习故；令彼资粮圆满，当成无上正遍知果。如施波罗密多，如是戒乃至慧，应知。此中差别者，第二、戒波罗密多。谓或因息离不善，或因摄受善法，或因利益有情，律仪戒所摄身语意业性。由此行故，诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。第三、忍波罗密多。谓或因忍受他不饶益不恚性，或因安受诸苦不乱性，或因审察诸法正慧性；由此行故，诸菩萨以忍受一切不饶益事，及损害事，摄诸有情。第四、勤波罗密多。谓或因被发心铠，或因方便加行，或因利益有情；相续纯熟心勇猛性。为欲引生一切善根。由此行故，而诸菩萨，虽未伏惑；而能一向专修诸善。第五、静虑波罗密多。谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情，心住一缘性。由此行故，而诸菩萨，伏诸烦恼，令住不现行法。第六、慧波罗密多。谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情；简择诸法性。由此行故，而诸菩萨，永断一切烦恼障所知障种子。第七、善巧方便波罗密多。谓诸菩萨，以此方便，或由随顺，或由违逆，或由不同意乐，或由作恩报恩，或由威逼，或由清净，以三种利益，摄诸有情于种种善处，令受令调，令安住，令成立。第八、愿波罗密多。谓诸菩萨中，随有其一，为性懈怠，烦恼多故；遂发正愿，而修诸善，令我未来获得自性勇猛正勤，烦恼微薄。由此因故；于余生中，如所发求，咸果其愿。于修善法，得强盛力。第九、力波罗密多。谓诸菩萨，由于所修善法，得强盛力；依此力故，速疾发起静虑波罗密多。第十、智波罗密多。谓诸菩萨，于菩萨藏静虑波罗密多所摄法则智所引世间慧。依此慧故。而诸菩萨，速能发起出世无分别不住流转寂灭道所摄慧波罗密多。如是十波罗密多，于一切地中，皆具修习。若增上者；施波罗密多，唯在初地。如其次第，乃至智波罗密多，在第十地应知。”
^ 慈怡法師主編.《佛光大辭典》P449.【十波罗密】
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外部链接
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