Rearuh

陆九渊
出生	1139年 江西金溪县
逝世	1192年12月14日（54歲） 湖北荆门
配偶	吳氏
儿女	陸持之
时代	古代哲學
地区	中國哲學
学派	儒學心學學派
主要领域	哲學、自然科學、道學
著名思想	宇宙便是吾心，吾心便是宇宙
受影响于 孔子、孟子、周敦頤、程顥、程頤、張載
影响于 王陽明、李滉、王夫之、林羅山、藤原惺窩、李約瑟、錢穆、杜維明等

陸九淵（1139年－1193年），字子靜，撫州金溪（今江西省金溪县）人。南宋哲學家，陆王心学的代表人物。因講學象山書院（位于江西省貴溪縣），世稱「象山先生」，學術界常稱其為「陸象山」。兄陸九韶、陸九齡，亦儒學名家。^[1]

生平事迹

陆九渊出身于一个九世同居、阖门百口的世家。他的八世祖陆希声曾为唐昭宗之宰相，陸九淵是個神童，母親饒氏早逝，由長嫂哺育成人。三、四歲時向父親提出“天地何所之”的疑問，久思竟至廢寢忘食。

乾道八年（1172年）三十四岁中进士，先任隆兴建安县主簿，后改建安崇宁县。

大约十年后，他被荐为国子監正，不久，又迁「编修敕令所」的「删定官」。陆九渊少年时曾读三国、六朝史，有感于当时“夷狄乱华，后又听长辈讲“靖康之耻”，于是曾剪断指甲，学习弓马，慨然要为大宋朝廷复仇。在任「删定官」时，他便“访知勇士，与议恢复大略”，朝廷论对时，“遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。”（《宋史·陆九渊传》）

淳熙十三年（1186年），他被差管台州崇道观，因这只是个管理道观的闲职，于是他便归江西故里讲学，汇集了四方学者。

直到宋光宗即位时，又被任荆门知军，此间他治绩显著，“厚风俗”，“申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人”（《宋史·陆九渊传》）；并因荆门处江汉之间，为四战之地，而议筑城壁以禦边防。

但在任仅一年有余，就卒于荆门任上，棺殓时，官员百姓痛哭祭奠，满街满巷充塞着吊唁的人群。出殡时，送葬者多达数千人，谥为“文安”。陸九淵墓位于金溪县陆坊官桥，为江西省重点文物保护单位。

哲学思想

儒家
儒學理論 仁 義 礼 智 信 天命 良知 天理 中庸 三綱五常 四端 五倫 四維八德 仁政 名教 宗法 井田 格物致知 内圣外王 大同 (思想) 道統 聖賢 君子 王道 (儒家思想)
儒門人物 堯 舜 禹 商湯 周文王 周武王 周公 孔子 孟子 荀子 四配 顏回 孟子 曾参 孔伋 十二哲 闵损 冉雍 端木赐 仲由 卜商 有若 宰予 冉耕 冉求 言偃 颛孙师 朱熹
古代儒者 中國 董仲舒 何休 鄭玄 王肅 王通 韓愈 程颢 程颐 邵雍 周敦頤 張載 朱熹 陸九淵 吳澄 陳獻章 王守仁 薛瑄 吕坤 罗钦顺 顾炎武 王夫之 黄宗羲 颜元 戴震 日本 藤原惺窩 林羅山 室鳩巢 新井白石 雨森芳洲 朝鮮 薛聰 權近 吉再 安珦 李穡 李滉 王仁 李齊賢 鄭夢周 鄭道傳 崔致遠 徐敬德 趙光祖 李彥迪 李退溪 李栗谷 越南 朱文安 阮秉谦 阮廌 黎贵惇 阮文超 吳時任 琉球 程順則 向象賢 蔡溫
儒家經書 六经　五经　九經　四书　十三经 周易　尚書　詩經 周禮　儀禮　禮記 春秋　左傳　公羊傳　穀梁傳 孝經　論語　爾雅　孟子 大學　中庸 十三經注疏　四書章句集注
古典儒學 中国儒学 经学 今文經學 古文經學 宋明理學 程朱理学 陆王心学 陽明學 朴学 經世之學 实学 日本儒学 水戶學 石門心學 朝鮮儒學 越南儒學 琉球儒學
當代儒學 學者 熊十力 梁漱溟 马一浮 唐君毅 牟宗三 方东美 徐复观 张君劢 蔣慶 杜維明 成中英 刘述先 學派 新儒家 孔教 學衡派 波士頓儒家
相关事项 六艺 孔子弟子 三纲五常 五经博士 书院 孔庙 衍聖公 科举 国子监 批林批孔孔子和平獎
儒家文化圈
查 论 编

陸九淵的思想接近程顥，偏重在心性的修養，他認為朱熹的“格物致知”方法過於“支離破碎”。陸九淵是“心學”的創始人，其主張“吾心即是宇宙”，“明心見性”，“心即是理”，重視持敬的內省工夫。即是所謂的「尊德性」。朱熹言“理”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，明代王陽明贊赏陸九淵的學說，使得陸九淵的“心學”得以發揚，因此學界稱之為「陸王」学派，實際上王陽明是心学的集大成者。

鵝湖之會

南宋淳熙二年（1175年），呂祖謙邀請陸九淵、朱熹等人參加“鵝湖之會”，陸九淵雄辯滔滔，提出“堯舜之前有何書可讀？”，認為只要明心見性即可，致使“朱熹不慊”，雙方不歡而散；後來朱熹在給吕祖谦的信中写道，鹅湖之会以后，“吾痛不得自鹅湖，遂入怀玉，深山静坐数月”。朱熹認為陸九淵的學說簡略空疏，而陸九淵則認為朱熹的學說支離瑣碎。

吾心即是宇宙

陆九渊十三岁时，有一天对自己少儿时思考的问题忽有所悟。这天，他读古书到宇宙二字，见解者说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，于是忽然省悟道：原来“无穷”便是如此啊。人与天地万物都在无穷之中。他提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”（《年谱》，《陆九渊集》卷三十六）《陆九渊年谱》中说他“因宇宙字义，笃志圣学”，就是说他从宇宙二字，悟得人生之道。陆九渊立志要做儒家的圣人，而他以为，做圣人的道理不用别寻他索，其实就在自己心中，他说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”只須一任其自然，此心自能應物而不窮^[2]:530。　　

无极与太极

陆九渊训“极”为“中”，以为“太极”即是“实理”。曰：“盖极者，中也，言无极则是犹言无中也，是奚可哉？”“夫太极者，实有是理，……其为万化根本固自素定，其足不足，能不能，岂以人之言不言之故耶？”（《与朱元晦》一）“充塞宇宙，无非此理，岂容以字义拘之乎？”（《与朱元晦》二）他以为“理”所讲的是人生日用之理，圣人所瞩目的是如何践履道德，“言即其事，事即其言，所谓‘言顾行，行顾言’”（《与朱元晦》二），而不是在名称上兜圈子，所以任何语言文字的雕琢都无益于对“理”的认识。他又指出：“‘无极’二字，出于《老子·知其雄章》，吾圣人之书所无有也。”（《与朱元晦》一）《老子》首章便讲“无名天地之始，有名万物之母”，“有生于无”的观点是老氏从始至终的为学宗旨，“无极而太极”正是贯彻了老子这种观点。

阴阳与道

陆九渊以为阴阳即是形而上之道，它概括了宇宙间一切对立的事物和现象。他说：“《易》之为道，一阴一阳而已，先后、始终、动静、晦明、上下、进退、往来、阖辟……何适而非一阴一阳哉？”（《与朱元晦》二）“‘形而上者谓之道’，又曰‘一阴一阳之谓道’，一阴一阳，已是形而上者，况太极乎？”（《与朱元晦》一）因他所谓“理”不分天人、理欲，乃“三极”合一之理，人在此理之中而为理的主宰，所以有“阴阳即是形而上者”之说。

主要著作

维基文库中相关的原始文献：

陸九淵集

• 《象山先生全集》陸九淵逝世後，其子陸持之於開禧元年（1205年）收羅九淵作品，編為《象山先生全集》。

注释

• 祝平次：〈自我、文本與傳統：陸九淵與南宋道學的發展〉。


• 林維杰：〈朱陸異同的詮釋學轉向〉。


• 林維杰：〈陸象山學問的詮釋學性格〉。

相關項目

• 儒学


• 心学


• 王陽明


• 宋明理学


• 鵝湖之會

维基语录上的相关摘錄： 陸九淵